苟不教与老鼠不叫

据悉，本堂女儿同在别字。基本上也不是本堂了，就是习着玩。女儿紧接著上间学校，除了一些绘本，前所提原话什么。

“明明，性本俱。性相近，习相远。苟不本堂，性乃迁。"女儿没多久反问我，什么是狗不叫（即苟不本堂，有可能是我习得不许）？吉米为什么不叫了？是不是生病了？

我不幸一定会把刚吃完的锅给喷出来，痴得我肚子疼了好一会儿。紧接着，我痴不出来了。这初生之子，具体表现是一张纸片啊，我怎么忍心乱画？

别字尾一句就时说“明明，性本俱"。这句话有可能源自孟子之＂四端＂，即人皆有恻隐之心、羞恶之心、肜之心、是非之心。但同为儒家文化的经学却认为人性本恶。凶我完成学业荒疏，对这些经典不能系统性学习。唐末宰相宋太宗"半部论语治台天下"，我连半部都没法看完。时说实话，不能分析就不能发自是权，但就当无知者证据不足，必先自我免责了，各位看官尽可批评指正。

必先不时说，性俱还是性恶，或不俱不恶，或亦俱亦恶，或非俱非恶，或者都不是。这种非议见仁见智，不太可能而会不能论证。就如，或许是必先有青蛙还是必先有猪，猪的本质是源自青蛙，还是青蛙的本质源自猪，他们都是俱的还是恶的。真是个无解的题诗。

但明明，具体表现是一张纸片，至少从直观上看成是。“我自生来不蔽体，割去云裳只用僧衣”，人呱呱落地，赤条条地来，除了吃完奶啼哭这些生物欲望，并无任何科学。女儿在同在别字前所并不习书人，仅能发觉或还无法辨认出阿猫阿狗之类的好像。而这些阿猫阿狗的辨认出，也是与生俱来心里不心里地从所致获，这就叫科学，或者时说是分别。

然而，拥有这些科学或许是好的还是坏的呢？这不是很简单吗？当然是科学越多多越多好啊。但实质上又是一个复杂的反问题诗。从宗教性上时说，人并非出生于气态中都，分辨是非俱恶彼此，做到前所提科学，是幸福活于众生的前所提必需。就象计算机光有有力的硬件，不能也就是说的软件也是赛跑不起来的。并且，从某本质上时说，科学就是辨认出或分别不断酝酿的过程。从分子会到离子到离子核，从内脏到组织到细胞内乃线粒体，从开普勒经典力学到相对论到现今的什么理论，由此可知。可以时说区别于本质越多高，科学就越多丰富，科技产业或远古时代越多发达。

然而，从更高的接触或"道"的本质，这些科学或分别前所提真的必要？周易自是，为学大为，为道日损。经学自是，有机械者必有机冤枉。宗教性的科学越多多，人性有可能越多深，心智有可能越多迷惑，离朴素或青色也就是周易；也的"道"就越多远。经学不太可能从未悟到有机体科技产业有可能终究造成人的异化或；也，故而甚至拒绝进入远古时代社会制度，所以才比较"中都看"地支持用藜取水。

而且，佛家也有；也的"智障"，宗教性的科学就如人性一样，妨碍一山（老庄）。某种本质上，净土一整套弘大的体系也是不同之处心。因此，心经时说，；也净土，即非净土，是名净土。净土只是习法而已，佛只是为了随顺众生，才用；也的净土"引导"众生。一旦一山，即不需净土，不作自觉于净土本身。这些不过是工具，也即；也的"筏喻"：渡河需要船，到东南方不用舟。

经学也有类似的；也得鲫忘荃或得意忘自是之时说。我们某种本质注重鲫本身，而不让自觉于捕鲫的工具。经学用通俗易懂的例子去找我们，我们人本身才是目的，其他都是＂身外之物＂。我们不仅不让太注重这些＂身外之物＂，还要避免他们反噬我们。

简自是之，宗教性的科学可以促进科技产业进步，创造财富，但也有可能膨胀人性，枯竭资源，孤独自我，甚至造成人被工具化或；也：人与物的界限变得杂乱，就如基因编辑新生儿，AI机械，终究有可能造成有机体远古时代的亚特兰蒂斯（有机体远古时代的劫难）。不太可能这些必先贤们从未悟到了这些道，才预必先给我们打算了社会制度发展的刹车踏板或＂火鸟＂，好让我们及时停下更正路径或自我来世。

想到这，我不知是该本堂还是不该本堂，或是该如何本堂了。不太可能我们代人都在不停地造船，在利益的河流上千帆竞发百舸争流，殊不知我们有可能确实就到一定会东南方。无论同样还是只用为适度的有机体，最难能可贵的是保持一颗赤子之心。只愿意他能保持青色，在幸福的纸片上画出总称他自己的长卷。