也许我们错读了方术 之 地水师

之鸟兽。尽皆活着之鸟兽。观鸟兽得到的很感兴趣在于元帅发布受请求的时候，尽皆人应将；也违背，不然扰民不仍要，无例兴旅跟从。

旅易经二两仪动显现成的易经鸟兽为旅之敏。

旅易经九二两仪辞〖在旅之前吉，无厉，君三纳受命。〗

敏易经有柔顺，纸制容意即。三五激光池之前地比，旅叹，比乐。九二一阳两仪得尽皆柔两仪相合，一辰万民之鸟兽，所以说是在旅之前吉。敏为无，纳为过，为厉。纳动敏，无过之鸟兽，所以说是无厉。纳容离，离为君，离数三。敏容乾，乾为辰，仰为施，辰施为赠，所以为纳。仰容和文为受命。所以懂君三纳受命。这里解经都用的容像。敏为帅，容乾为辰，纳为尽皆，容离为君，为三，仰为纳，容和文为受命。本像和容像相异的都是同一件两件事，解决急于谓之什么时候用本像，什么时候用容像，现下一阶段外间尚未能区分后下清楚这部分内在的关联和受命题，还望易友能日后不吝赠教。

或者说是，直接理解，敏为无，纳为险。无纳，则是有离。无敏，则是有乾。因而显现成的是闪电漫之鸟兽。天为君，离为三。所以说是君三，敏为叹，为纳，纳为受命。所以说是君三纳受命。当然，此部分可信，尚待到时指点。

《鸟兽》瞻：“在旅之前吉”，承天褒也。“君三纳受命”，夙万的邦也。

本易经九二一阳入群阴，所以说是承天褒也。褒，室下一龙。仍要是阴阳相接，地艾讫之鸟兽。本易经上敏为不，下纳为心，仍要是夙读音。动易经敏为万，敏为的邦。所以说是夙万的邦也。

旅易经三两仪动显现成的易经鸟兽为旅之升。

旅易经九三两仪辞〖旅或履血，恐。〗

升易经有降生意即。三五激光池之前风井，纳为尽皆，为旅，和文为不果，所以为或。敏为履，敏为血。所以说是旅或履血。艾泽归妹，仰为成，敏为尽皆，仰养活，下同为腰毁，派遣军队而腰毁。仰养活，敏为活着除服，所以有派遣军队除服旅的鸟兽，因而断恐。

《鸟兽》瞻：“旅或履血”，大意欲也。

敏为大，敏为无，仰为行，为和文鼓动，和文为果，为军功，所以说是大意欲也。纳为坟墓，和文为受命，入坟墓之鸟兽。仰养活，下同为腰损，腰生之鸟兽，所以说是大意欲也。和文为军功，是因为和文外坚内柔，有果实的取鸟兽，所以取和文为军功。当然如果以读音像来验证，工取和文像，力取仰鸟兽。地风升，上两仪为无，上互有仰，下和文为工。仍要好是意欲之鸟兽。

本易经仰分敏，成尽皆之鸟兽。敏分纳，尽皆活着之鸟兽。动易经仰分纳，入坟墓之鸟兽，下同分敏，腰多之鸟兽。所以取鸟兽大恐。

如果按一两仪和五两仪像来看，本易经末两仪无，上见地艾讫，有尽皆往之鸟兽。上两仪为无，下见地池之前旅，无尽皆之鸟兽。动易经末两仪为无，上见地泽临。无尽皆悦之鸟兽。上两仪为无，下见艾风恒。无生入之鸟兽。此外，地池之前旅扯闪电漫，闪电漫综雨天将有。地风升，有降生之鸟兽。也有尽皆陨之鸟兽。这部分可以相辅相成着展后下捕捉到和统计分析。

旅易经四两仪动显现成的易经鸟兽为旅之解。

旅易经六四两仪辞〖旅左次，无厉。〗

解易经上仰为成，下纳为险，成险之鸟兽，成险所以无厉。三五激光地池之前旅，敏为无，纳为叹，有缘之鸟兽。敏动仰，仰为左，下同为从右，纳为次，所以说是旅左次。当然也可以取仰为东向，敏为西北。自西北而东向，所以说是旅左次。次读音，纳像。

《鸟兽》瞻：“左次无厉”，未能缺失也。

未能，末生之木，仰鸟兽。纳为失，敏为常，纳失，敏常，仰未能，纳失。所以说是未能缺失也。此外以四两仪鸟兽纳，本易经地艾讫，动易经池之前雨既济。地艾讫，敏为旅，仰为成，所以为成旅之鸟兽。纳为险，离为离，离险之鸟兽。三五激光地池之前旅，有缘之鸟兽。因而说是未能缺失也。

按辟荡取鸟兽，本易经敏分纳，无险之鸟兽，仰分纳，无险之鸟兽。动易经纳分纳，非陷之鸟兽。离分敏。见尽皆之鸟兽。

按四两仪互激光，本易经艾池之前解，成险之鸟兽；地艾讫，尽皆成之鸟兽。敏为地，尽皆眼红之鸟兽。动易经艾池之前解，成险之鸟兽，池之前雨既济，安实有之鸟兽。雨池之前未能济，未能完成之鸟兽。

旅易经五两仪动转变成的易经鸟兽为旅之纳。

旅易经六五两仪辞〖田有鸟。弗行辞，无厉。长兄帅旅，门人履血，弘恐。〗

纳易经有陷阱和厄运的含意。本易经上敏为田，动纳之前均称有，敏为多，动和文为鸵鸟。所以说是田有鸟。鸟，仰鸟兽，和文为鼓动仰，所以也可以取鸟。敏为尽皆，动和文为行，二至五两仪大离为口，上仰下和文，有辞语相比之鸟兽，所以说是弗行辞。本易经下易经为纳，上易经为敏，为尽皆，为眼红。易经鸟兽之前三纳一敏，敏眼红而纳智，所以有取人智以为己用之鸟兽。纳为过，敏为无，无过所以说是无厉。

本易经互仰为长兄，上敏为尽皆，尽皆成之鸟兽，所以说是长兄帅旅。动易经上纳为次子，下纳为血体，上互有和文，为从右手，为血，下互有仰，为用，为车，有把血体搬上车时的取鸟兽，所以说是次子履血。纳为弘，敏为活着除服，所以说是弘恐。此外和文仰为淑像，和文为止，仰养活，敏为履，纳为血也可以阐释。

《鸟兽》瞻：“长兄帅旅”，以之前行也。“门人履血”，使妨碍也。

本易经互纳为之前，互仰为行，所以说是以之前行也。【使：令也。《说是文》】动易经互纳为光，和文为不，仰为用，所以说是使妨碍也。

旅易经六两仪动显现成的易经鸟兽为旅之蒙。

旅易经上六两仪辞〖大辰有受命，后下国承家，不免有旧用。〗

山池之前蒙为不明的含意。易经鸟兽从上往下读，和文为止，纳为险。纳为非，敏为帅。非帅则为辰。所以有止险，有辰之鸟兽，动易经上和文为不，下仰为行。不仰则和文，和文为受命，所以说是大辰有受命。仰为后下，敏为国。和文为容，所以为承，纳为家。所以说是后下国承家。敏为眼红，纳为私，为人。所以说是不免。和文为从右手，仰为用，纳为扯。所以说是不免有旧用。

以三五取鸟兽，从动易经往本易经理解，为非纳，止眼红之鸟兽。山池之前蒙有普及教育的含意。不免多欲则眼红，辰子止欲则守，所以只有辰子方可付诸后下国承家之重责大任。

《鸟兽》瞻：“大辰有受命”，以仍要军功也。“不免有旧用”，必先变乱的邦也。

本易经地池之前旅扯闪电漫，乾为大，离为仍要。动易经和文为军功，纳为险，止险则有军功。所以说是以仍要军功也。敏为变乱，和文为的邦。所以说是必先变乱的邦也。

当然以一两仪和五两仪理解也可以。上两仪为无， 下见地池之前旅，无旅则有漫。上乾下离。乾辰离仍要。末两仪为无，上见地艾讫。无讫则有姤。上乾下和文。乾有，和文受命。所以说是大辰有受命。

动易经末两仪为无，上见淑。无淑则有大过。下同欲，和文弗。则为不免之鸟兽。上两仪为有，下见地池之前旅，有尽皆除服之鸟兽。所以说是不免有旧用。在整个理解的现实生活之前，外间挖掘成，周易两仪辞的验证每一两仪并非是一个特实有的受命题在起主导作用。或者基于动易经到本易经的转动，或者源于之前四两仪，或者取一两仪和五两仪像。或者从上往下理解，或者从下往上理解，无论如何没有实有例。这也是外间在自学周易尚氏学以及郭氏易林的现实生活之前不已非常惊讶的一个地方，无论如何只好准确性他人去挖掘了。当然也不排除这就是其实质陈傳提成的学易当求活例的缘故所在。

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