张忠培：中国古代的文化与古文明

都华文化与其常见于农业区相互间联系，组变成多元融为一体的克拉通结构。通过中都华文化交互作用、交流和融合，中都华文化克拉通变成改变，有的克拉通增加，甚至变成了，有的克拉通不断扩大了，融合了他中都华文化克拉通，有时还变成在此再次中都华文化克拉通。从远古亲身后经历时为低价到周王之朝，再至楚、汉罗马帝国为，是“中都华文化多元融为一体”到“中都华文化多元、国为家所自是”的在历史上来得进一步。“中都华文化多元融为一体”是“国为家所自是”的前提和其极深厚基础。同时，随着这一来得进一步的其发展，过渡到了主流中都华文化，先以是华时为中都华文化，后是漾何曾至今的汉中都华文化。同时，也应以反驳的是，一直汉中都华文化过渡到，中都华文化层面与常见于整体，虽变成了变隐，但中都国为的中都华文化文化背景格无论如何实际上。

二、汉代铜器时代的过渡到及其形态

至西阴中都华文化早期，中都国为滦河流域、赣江中都北岸和帕尔木伦河及燕山南北向南部，诸挖掘出中都华文化社会家庭已进至婚姻制度家庭，父系三兄弟虽仍实际上于王族的原来中都，但在王族中都已是独立的为单位，同时，性状父母已俱备一定的独立性。父权在这时虽只有微弱的平庸，但其发展潜力及其显现出的其发展势头，则完全相同寻常。同时，诸中都华文化的交互作用造变成内政活动的频繁，战争激发战斗英雄，变成了内政领导，斧开始演化为钺。泉护村M701∶7铜器，和临得人闫村出土的内葬自杀者的陶缸上彩绘的《燕雀鱼铜器上图》中都的铜器，之外肇始钺的形态。后者被辨为墓冢疯子的自主权喻意，那幅肖像画面中都的燕雀与鱼分别被看成墓冢疯子的部众和被获得胜利的岛民小团体，整个肖像画面被广泛认为是墓冢疯子生前事功的写下意上图。如果对这幅肖像画的解辨不误的话，或许还可广泛认为这时已变成了所部权。正因如此的是，与基督教巫术关的的人祭、人殉观念，至西阴中都华文化早期已比较最常地长方形现出来。挖掘出西阴中都华文化墓群时，能于墓群中都来得多地见到小孩尸体，以及小孩和两栖动物共存于灰坑的现象，之前是这类基督教观念已其发展了的鲜为人知。同时，它也述说基督教中都的专采行主义思维得到了再进一步其发展。总之，在西阴中都华文化早期，即5世纪四千年中都期，已俱备了将社会家庭推进到铜器时代实际上的必要前提。

中都国为汉代铜器时代的过渡到，是在5世纪三、四千年之交前后。此时，分属西阴中都华文化双生子中都的战国时期时期四期及泉护二期等中都华文化，大汶口中都华文化中都、晚期，峨眉中都华文化晚期，屈家岭中都华文化和宝鸡市中都华文化的岛民，之外应运而生了铜器时代实际上的门坎。关于这一原因，我在《中都国为汉代铜器时代过渡到的挖掘出研究》（《故宫博物院院刊》2000年2期）中都作过较为详细的咨询，这里局限段落，故不赘述，只就这早期铜器时代社会家庭的一些形态，归纳如下：

1.王族许多组织已经松散。父权三兄弟是紧密结合单偶父母的社会家庭基层为单位，单偶采行父母在三兄弟中都的独立性增强。

2.劳动与社会家庭分工在三兄弟相互间展开，同一王族内的三兄弟，在自主权、利润的囊括以及身后份诸方面，之外已实际上明显并存，三兄弟细分富裕者、掌权者的既得利益三兄弟和贫困人口无权的三兄弟，以及游移于这两者相互间的三兄弟。既得利益三兄弟已操控了王族乃至非常大社会家庭的自主权，岛民相应以地并存为穷人和富人、无权者与掌权者、平民与王公贵族。

3.市街已变成了并存，拥有强大在政治上和实力雄厚利润的市街，变成了一定范围内市街群的中都心。技术技术、社会家庭利润以及内政、基督教及自由派自主权，乃至对内亲密关系逐渐集中都于中都心市街，引致其余部分村落的村落化。市街的并存已肇始城乡分野的数目。

4.神位与戎人其发展了，变带入凌驾于社会家庭之前是并操控着社会家庭的专采行主义和王之室，出任神位与戎人行政官员的人已过渡到为阶层，变成了社会家庭的既得利益。史前的王族许多组织已蜕变为国为家所机机内，依靠专采行主义和王之室的笔下变带入操控国为家所机机内的疯子。社会家庭的大体上岛民，如这早期诸挖掘出中都华文化的大存量陵园及墓冢葬所概括的那样，是于其一定经济发展而家庭在一定的社会家庭许多组织，即三兄弟内的人们。

5.关于专采行主义与王之室的亲密关系。宝鸡市中都华文化名列社会家庭宰采行独立性的那其余部分人，按其所控自主权，可细分既依靠所部权又支配专采行主义者、只握所部权者和大部分控专采行主义者这三种人。他们往往共居陵园。罗马尼夫卡M7、M12两墓冢的墓冢位，居南列中都都，在这一陵园中都，陪葬品颇为丰富。M7玉器机内物160件（组），其中都玉机内148件（组）。M12是一经被盗而未遭破坏的墓冢，出从此以后墓冢而由山阴县文管会采集的玉机内就多达344件，因被盗而散失的则无法算出。反山的M12和M20的一段距离，分别居反山陵园南北向前头的中都间。M20玉器陶机内2件、盆机内24件、象牙机内9年、鲨鱼颚骨1枚和玉机内511件。此墓冢陪葬品中都，计有有祚、钺。M12是反山陵园玉器玉祚数目最多的一座墓冢，M12∶98玉祚，机内形宽阔，给人富实之感，为现今未知宝鸡市中都华文化玉祚之首，堪称“祚王之”。其上精雕之天神人兽面复合像等纹饰，为直到现今微雕所稍逊，也有别于常见的宝鸡市中都华文化的玉祚。M12∶100玉钺，为青玉，有少存量褐斑，玉质优良，不更有备透光性，创作抛光精美，金属光泽灿烂，两面刃部上、下角，分别有圆雕的“天神徽”和“天凤凰”。其质地与传统工艺，为宝鸡市中都华文化之冠。这四墓冢之外玉器祚、钺，暗示墓冢疯子是既控所部权又依靠专采行主义的笔下。山寺墩的墓冢疯子，是位20岁左右的菁英成年人，拥有的陪葬品多达100多件，也是至今断定的宝鸡市中都华文化墓冢葬中都陪葬品颇为丰富的墓冢葬之一，该墓冢玉器的陶机内大部分4件，盆工更有数目也不多，玉机内占居绝大多数，玉盆24件、玉祚33件和玉钺多件，相符合这位墓冢疯子也是一位既掌所部权又握专采行主义的崇高笔下。或据墓冢葬在陵园的一段距离及陪葬品的质、存量，或确有陪葬品的质、存量，之外可述说这类既掌所部权又握专采行主义的显贵，在宰采行社会家庭的那其余部分人中都的地名列尊。为何如此，是因为在宝鸡市中都华文化社会家庭中都，所部权尚无高于专采行主义，两者在社会家庭中都大体上始终保持同等独立性。这点亦可从他们再婚一陵园的事实中都得到佐证。在所部、专采行主义力大体上始终保持同等独立性的上述情况下，握着这两方面自主权的笔下的独立性，自然环境才能居于大部分握所部权或专采行主义者之前是。中都国为汉代社会家庭所部、王之、专采行主义的转变在历史上，是所部权转变为王之室，王之室逐步剥夺专采行主义而凌驾于专采行主义之前是，最终，引致专采行主义在国为家所机机内中都无独立的一段距离。这里讲的宝鸡市中都华文化的上述情况，在其时的挖掘出中都华文化中都或更有代表性。可见，王之室和专采行主义同等并存，是这早期铜器时代社会家庭的第五个形态。

6.的政权管辖的范围，在一挖掘出中都华文化常见于农业区内，只更有这两项。这早期诸挖掘出中都华文化的那些中都心市街，在挖掘出中都华文化常见于范围内只更有这两项。例如，湖南、常德断定的一批屈家岭中都华文化的城址，其中都一些城址的数目大体上小于，述说它们只是各自范围内的市街中都心。同样，那些不更有备同等数目的崇高笔下的墓冢葬，在同一中都华文化中都，往往邻近地区见到。例如，宝鸡市中都华文化中都，大体上同于反山、罗马尼夫卡这样的陵园以及陵园中都那样的墓冢葬，不大部分见于宝鸡市，也见于福泉山、山寺墩、少卿山，以及昆山县南部的张陵山和草鞋山等处。可见，之前俱备政教合一中都心其本质的肇始村落数目的中都心市街，在一挖掘出中都华文化常见于南部内大部分更有这两项，述说在一挖掘出中都华文化的全体岛民中都尚无过渡到始终保持一尊附庸国为的并存的政权，仍被那些既得利益拆分变成被他们分别附庸国为的农业区内政力存量范围。这些被完全相同既得利益控股公司管辖、不更有备国为家所其本质的并不一定，或暂可特仅指西戎人。同一挖掘出中都华文化内的诸西戎人的割据一方是这早期铜器时代社会家庭的第六个形态。

这早期诸挖掘出中都华文化的社会家庭其发展过渡期和社会家庭其本质，为上述六个形态所采行约。其时的社会家庭，既不是殖民主义，也不是中都国为史家中都所说的或战国时期社会家庭那样的政治采行度，暂无法一闻以敝之。咨询这一原因，与其以词害意，还不如从之前社会家庭实质了解其时的社会家庭形态。

同时，也需反驳的是，从这里咨询相符合，中都国为铜器时代的起源与过渡到是多元而无中都心的，而且，这早期任何一挖掘出中都华文化也被支配天神、王之室的既得利益，割据一方为多个农业区的政权，亦自无中都心可闻。

三、从殷商禅让到唐宋罗马帝国为

中都国为地肇，其发展不连续性。其技术南部于5世纪四千年中叶重回金盆并用实际上，5世纪二千年实际上前后，即时为王之朝早期跨进了青铜实际上，低价代早期和战国时期早期，青铜中都华文化其发展到了鼎盛早期，战国时期晚期开始创作铁机内，至战国为时代早期铁采行品已来得为广泛，重回到了铁机内实际上。金分属中的断定与利用及其关的技术的其发展，促进了社会家庭分工与并存，是汉代中都国为中都华文化和社会家庭进步的根基。

大体上与上述金分属中技术数据流相适应以，先以后变成了创作精美、形像动人、纹饰缤纷和总体创意独树一格的玉机内、蛋壳黑陶、青铜机内和漆机内。它们在中都国为汉代物质中都华文化其发展中都，是所分属早期的中都华文化艺术的迥然不同，也是同早期世界中都华文化弥足珍贵中都的珍品。

也大体上与前述金分属中技术数据流相适应以，继前节咨询的铜器时代过渡到早期再次，中都国为于政体方面概括的铜器时代数据流，先以后亲身后经历了殷商禅让采行、战国时期政治采行度，到唐宋重回对之外透过改革边地行政的中都央集权的专采行政体。一个大，日后谈点粗浅了解。

1.史备殷商实际上，如此一来在时为王之朝之前，挖掘出推定的西周时期中都华文化的七十年代，居凤凰山实际上再次，现今，算是西周时期中都华文化是时为王之朝早期的时为中都华文化，故殷商实际上必为凤凰山实际上，或计有凤凰山实际上或其其余部分早期。据现今的研究，辨殷商实际上为凤凰山实际上，或为凤凰山实际上的其余部分早期的了解，或来得接近史籍的实质。挖掘出界对凤凰山实际上的下定义，有完全相同的说法。我个人广泛认为它当与常见于于滦河北岸及黄淮平原的凤凰山中都华文化等分七十年代来得为，即5世纪三千年的中叶，其层面是仅指包括凤凰山中都华文化在内的所有与其同时的挖掘出中都华文化。

现知时为王之朝不是跨挖掘出中都华文化的王之朝，只是西周时期中都华文化的王之朝，低价王之朝也只是低价中都华文化的王之朝。这两个王之朝之外更有柔和的挖掘出中都华文化特性，附庸国为所及，绝才会容纳与其相隐的挖掘出中都华文化，非我族类，绝不容之，它们对内征讨，是驱赶隐中都华文化岛民，撤出其农田，所以，挖掘出者在这两个王之朝拓展的南部，寻找不到与其完全相同的挖掘出中都华文化。传说的殷商时为禹如此一来与时为王之朝联系，从时为王之朝只是西周时期中都华文化的王之朝这一了解推测，禹、周公、时为禹也不应以是跨挖掘出中都华文化的族群，当之外分属西周时期中都华文化创设后的挖掘出中都华文化，即过渡到时为中都华文化主源的凤凰山实际上的先以时为中都华文化。惋惜的是，学术界现今尚必须于凤凰山实际上诸挖掘出中都华文化中都，确仅指哪一挖掘出中都华文化是先以时为中都华文化。

2.殷商实际上社会家庭史备有两个形态，一为“榆林”，二为“天下为公，选贤与能”，即“禅让”。榆林者，“不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身后也，不必为已。”殷商时为禹实际上社会家庭断定这样的榆林社会家庭？

前节已反驳5世纪三千年实际上前后，包括后来时为中都华文化常见于范围在内的中都国为之前的技术南部，已重回了铜器时代实际上，即史称和榆林社会家庭对立的“天下为家，各亲其亲，各子其子”，“货力为已”，“大人远亲以为敬”的“小康”之世。处在5世纪三千年中叶的凤凰山实际上或殷商实际上，当才会走回头路而返至“榆林”社会家庭。事实上，中都国为之前技术南部凤凰山实际上诸挖掘出中都华文化的遗存，也无榆林社会家庭的踪迹，同时，从《左传·殷商本纪》述说殷商时为禹社会家庭实情观之，也无法广泛认为这是榆林实际上。

《左传·殷商本纪》说禹父帝喾和周公之外侄女有两个丈夫，可见其时已重回父权采行社会家庭，当述说禹、周公、时为禹“禅让”时，又说“禹断，三年之丧毕，周公让辟丹朱于中洲之南”，“周公乃豫荐时为禹于天，十七年而断，三年丧毕，时为禹亦乃让周公子，如周公让禹子”。如其时无“大人远亲以为敬”，就才会变成周公让禹子及时为禹让周公子之举。《左传·殷商本纪》记备太公之位，承传其兄帝挚，帝挚之位，承传其父帝喾这样的帝位口传亲密关系。又闻：“自禹至周公时为禹，皆同复姓而隐自是为号，以章和文。故……太公为陶唐，帝周公为有虞，帝时为禹为时为后而别高氏，复姓姬复姓高氏”。可见，他们是各有自是为的。“大人远亲以为敬”，当是禹、周公、时为禹各自在自是为内不信的王之位承传采行。而禹、周公、时为禹诸国为组变成的同复姓“国为联”（暂以此名之）的领导激发采行度，则是“选贤与能”的“禅让采行”。所以，禹子丹朱、周公子低价之外虽都必须承传其父于“国为联”出任的领导权限，却“皆有小国，以奉先以神位”。这里所说的“小国”，自然环境就是禹之陶唐、周公之有虞的“国为”土，所闻“以奉先以神位”，则暗示禹、周公必须为“国为联”奉神位，因为“国为联”不只是他们的“小国”，根本无法为自是为奉神位，因为这国为才是他们的“小国”。可见，殷商时为禹实际上，是“国为”与“国为联”更有体平庸的实际上，是于这两种完全相同的自由派并不一定中都同时各行“大人远亲以为敬”和“选贤与能”的“禅让采行”的实际上。

3.前节论述5世纪三千年实际上前后中都国为之前技术南部已重回铜器时代实际上时反驳：重回铜器时代下限的诸挖掘出中都华文化常见于南部，之外被支配天神、王之室的既得利益割据一方为一些完全相同的之外的政权，其一挖掘出中都华文化岛民，则为这些割据一方的政权分别管理。俱掌天神、王之室的笔下，是这些割据一方的政权的领导。据家长采行三兄弟的承传采行度，推定之前领导的口传，是“大人远亲以为敬”。这些割据一方的政权，侵夺其它挖掘出中都华文化岛民的利润与农田，同时，又在其挖掘出中都华文化中都透过相互间侵占，总之，是弱肉强食。重回凤凰山实际上或殷商时为禹早期，在某些挖掘出中都华文化，例如先以时为中都华文化中都，最终过渡到了内政力存量总体、相互间无法侵占的少数几个割据一方的政权，即禹、周公、时为禹这些割据一方的政权。在此上述情况下，他们各派系相互间亲密关系，集结力存量，以求取共同利益，例如防御、掠夺和水利等等，或各自其发展内政力存量，到时时机，再透过侵占，于是之前创建了“国为联”许多组织。“国为联”的执政或族长，甚或大部分是会议的嘉宾，自然环境必须“远亲以为敬”，根本无法协低价激发，或轮流坐庄，这是被之前人誉为“禅让采行”的实质层面。

先以时为中都华文化的“国为联”族长，在时为禹后，本当“传”给益，却被时为禹子宣抢走了了，这事述说“国为联”中都时为后高氏力存量茁壮了，策划“国为联”的其它国为的国为力好战了。《左传·时为本纪》备，宣任“国为联”族长后，只有有扈高氏上告，“宣伐之，大战于温，……遂灭有扈高氏。天下咸朝”，又云“时为禹为姬复姓复姓，其后诸侯国，用国为为复姓，故有时为后高氏，有扈高氏、虞寻高氏、彤城高氏……”等等。宣和有扈高氏，同为时为禹再次裔，他们的斗争，是子孙倾轧，而无策划“国为联”的其它国为出去坚决宣，述说这些国为的内政力存量小了，构不变成坚决内政力存量。宣取得胜利“国为联”族长，这样一来吞并了策划“国为联”的诸国为，或割据一方的政权，在时为中都华文化中都过渡到了并存的政权，从此，中都国为汉代铜器时代重回第三过渡期，即“帝国为”早期。

4.中都国为汉代铜器时代第四过渡期，之前是战国时期。它是前三个铜器时代的总结，将帝国为铜器时代推向了鼎盛早期。战国时期与时为低价帝国为的区别，在于它变成熟地借助于了政治采行度，封邦建国为，以藩屏周，创建了跨挖掘出中都华文化的国为家所，为挖掘出中都华文化的融合，创造了极为重要前题。

总计战国时期，都是创建在三兄弟人民公社基础上的敬法国为家所，战国为时代的改革，重创了三兄弟人民公社采行和敬法采行，为唐宋罗马帝国为的创建开辟了道路，唐宋罗马帝国为是以白族为主体的多汉民族国为家所，它忽略了实际上帝国为敬法自由派采行度，透过改革对之外透过边地行政的中都央集权的专采行政体。从此以后，中都国为汉代铜器时代重回第五个过渡期，即罗马帝国为早期。

概而闻之，以上论述的铜器时代早期，据其质的过渡期性的改变，可细分三期五段，即：

一尝西戎人早期，或亦可统称古国为早期。此期可细分5世纪三千年实际上前后和凤凰山实际上或殷商实际上两段。

二尝帝国为早期，时为低价和战国时期实际上区别，可细分时为低价和战国时期两段。

三尝罗马帝国为早期，本文述说的早期，大部分及唐宋一段。

东周已向论述，大体上可广泛认为是从帝国为到罗马帝国为的过渡早期。

写下变成于2000年7同月24日

来源：《挖掘出与文物》2001年1期

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