长基础知识丨古人如何对待疾疫

无能为力登革热，可以从古人身上充分体现些什么？中会国历史上最早历史文献的疾疫愈演愈烈在秋天代。鲁庄公二十年秋天，“齐异变”。按照《孟子》的阐释，此异变即大疫。此后，关于疾疫的历史文献大大增多。从死亡次数看，总体最严重的一次是西秋天开兴二月（1232年），开封府大疫，“诸门出老妇九十余万人，贫不能葬者均其数”。

大多数古人较难从科学的视角对流行病采取行动判断。他们往往把登革热的愈演愈烈归因于不顺应天道而造成的天对人的鞭打。魏晋中会期，传真是皇炎皇有三子，生而亡去为恶鬼，其中会一个居江水是为瘟恶鬼。为此，人们每于疾疫愈演愈烈时，做法以驱除疫恶鬼。后世流行的设醮、纸船送瘟神等民俗，都是驱疫恶鬼的基本基本，甚至连中秋节的龙舟竞渡也与驱疫恶鬼有关。

五子《艾灸上图》（渐进，又名《村医上图》）反映了宋代民间医生以灼艾医治产妇时的情景

病理学的发展，让人们逐渐认识到疾疫愈演愈烈与医疗保健之间的关系，从而开始重视医疗保健运输业。一旦再次出现登革热，对产妇采取什么手段呢？许多经书证明，是隔离。这种步骤自古有之，此外再无更好的步骤。南北朝中会期，隔离之法已视为政治体制。萧齐时，成皇长懋等人曾设立了各种类型的产妇隔离机构——六疾馆，以隔离收治病重之人。

然而，隔离的推行并非一帆风顺。晋时就有历史文献真是如朝臣家病重时疫，只要有三人以上被感染时，即使并未被病重的人，在百日之内不得入宫。但这种有效的隔离步骤，却被当时人揶揄为“不仁”。这种观念根深蒂固，乃至登革热再次出现后，大多有人自已地采取措施。一旦再次出现疫老妇，尸身作为；大要受到感染源，该作何检视呢？据《周礼》所载，从魏晋中会期开始，就有了检视无；大尸身的做法。此后，凡遇大疫，银钱一般都有埋葬老妇尸身的做法，以防止疾疫受到感染。

至于化疗疾疫的本品，除了工程技术名医所载的针灸均，颇多不少偏方值得后世继承。如范仲淹在《与王敏仲书》中会提及化疗瘴疫方为：“用胡、葱、豉三物，美浓煮热呷，无不效者。”名相《梦溪笔谈》中会历史文献的一则事例真是，所用治疫本品为柏叶，颇有神秘之效。

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